Para los judíos el sábado era día de reposo.
Esto no lo niega nadie. Sin embargo, algunos, no
reconociendo que el cristianismo es un camino
nuevo (Heb. 10:20), han procurado atar sobre
nosotros la ley del sábado. Han sido
considerados en la lección anterior algunos de
los argumentos en que confían estos
semijudaizantes. Estúdiese cuidadosamente Sana
Doctrina, Vol. I., pág. 70-81; Vol. II., pág.
54-57. Aparte de las verdades aprendidas en las
tres lecciones ya mencionadas, ofrecemos lo
siguiente:
EL SÁBADO UNA SOMBRA. "Por tanto, nadie os
juzgue en comida, o en bebida, o en parte de día
de fiesta, o de nueva luna, o de sábados: lo
cual es la sombra de lo por venir" (Col 2:16,17,
Rev. 1909). Pablo habla en este pasaje de
comida, bebida, días de fiesta, nuevas lunas, y
del sábado. Los sabatistas reclaman que la
palabra "sábado" de este pasaje se refiere a los
sábados de los días de fiesta. Esta contención
resulta del deseo de justificar la posición que
han tomado. En este pasaje Pablo menciona los
días de fiesta y otras cosas quitadas por la
muerte de Cristo, incluso el sábado, declarando
que eran solamente una sombra. Los cristianos no
están bajo de la ley antigua, y como
consecuencia, se hallan libres de toda demanda
de la ley (Rom. 3:19; 6:15).
DESLIGADOS DE CRISTO. "De Cristo os
desligasteis, los que por la ley os justificáis;
de la gracia habéis caído" (Gál. 5:4). La
observancia del sábado era uno de los
mandamientos de la ley; por eso, los que
observan el sábado están desligados de Dios, han
caído de la gracia.
MUERTOS A LA LEY-CASADOS CON CRISTO. "¿Acaso
ignoráis, hermanos (pues hablo con los que
conocen la ley), que la ley se enseñorea del
hombre entre tanto que éste vive? Porque la
mujer casada está sujeta por la ley al marido
mientras éste vive: pero si el marido muere,
ella queda libre de la ley del marido. Así que,
si en vida del marido se uniere a otro varón,
será llamada adúltera; pero si su marido
muriere, es libre de esa ley, de tal manera que
si se uniere a otro marido, no será adúltera.
Así también vosotros, hermanos míos, habéis
muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo,
para que seáis de otro, del que resucitó de los
muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios"
(Rom. 7:1-4). Pablo no busca enseñar aquí una
lección concerniente a la relación entre marido
y mujer. El sencillamente está usando esa
relación bien conocida, y la ley que gobierna
esa unión, para enseñar una lección que todos
los judaizantes de aquel entonces necesitaban
saber, y que todos los semijudaizantes de hoy
necesitan saber-es decir, que como la muerte del
marido libraba a la esposa para darle el derecho
de casarse con otro, así también la muerte de la
ley libró al pueblo bajo ella para que se
pudiera casar con otro, con el Señor Jesucristo.
Pablo enfatiza aún más este pensamiento,
diciendo: "Pero ahora estamos libres de la ley,
por haber muerto para aquella en que estábamos
sujetos, de modo que sirvamos bajo el régimen
nuevo del Espíritu y no bajo el régimen viejo de
la letra" (Rom. 7:6). La ley a que se refiere en
este pasaje la identifica claramente el apóstol
en el versículo siguiente, donde dice: "Yo no
conocí el pecado sino por la ley; porque tampoco
conociera la codicia, si la ley no dijera: No
codiciarás". Esto muestra que la ley a la cual
se refirió contenía, los Diez Mandamientos,
cuando menos. Él dice que estamos libres de
aquella ley, la que incluía lo del sábado.
JESÚS Y EL SÁBADO. "Orad, pues, que vuestra
huída no sea en invierno ni en sábado" (Mat.
24:20 Rev. 1909). Esto no significa, como
afirman los sabatistas, que Jesús estaba
enseñando a sus discípulos a tener tanta estima
por el sábado que, en la destrucción de
Jerusalén, oraran ellos que su huida no fuera en
sábado. Si así fuera, probaría que debían de
tener una estima semejante por el invierno. Los
hechos son: Durante el invierno la huida sería
difícil y acompañada de sufrimiento-orad que
vuestra huida no sea en esa estación; en sábado
las puertas estarían cerradas (Neh. 13:19),
haciendo difícil la huida. Además, los
dirigentes judíos procurarían impedir su viaje
en día de sábado. Por lo tanto, orad que vuestra
huida no sea en sábado.
Jesús manifestó la superioridad de su
enseñanza sobre los Diez Mandamientos (Mat.
5:21-27). De hecho, en su enseñanza y práctica
parecía estar preparando la gente una
eliminación total de la observancia del sábado
(Mat. 12:1,2; Marcos 2:23- 28; Luc. 13:10-16;
14:1-6; Juan 7:22,23).
LOS APÓSTOLES Y EL SÁBADO. Los sabatistas
afirman que las siguientes referencias prueban
que los apóstoles guardaban el sábado: Hechos
13:14,42,44; 16:13. En toda ciudad, donde había
judíos, los apóstoles les predicaban primero a
ellos. Los judíos se congregaban en sábado en
sus sinagogas para culto, y los apóstoles
aprovechaban la oportunidad para predicarles.
Este hecho no prueba más que guardaran el sábado
que lo que prueba que guardaban el culto de la
sinagoga. En estos días los sabatistas predican
mucho los domingos. ¿Es esto prueba de que
observan el domingo?
EL DÍA DEL SEÑOR--EL PRIMER DÍA DE LA SEMANA
Juan dijo: "Yo estaba en el Espíritu en el
día del Señor" (Apoc. 1:10). Aunque los
escritores primitivos, algunos de los cuales
oían a los apóstoles predicar, universalmente
aplicaron el término "el día del Señor" al
primer día de la semana, no obstante los
sabatistas de toda escuela niegan la veracidad
de esta aplicación. Ellos alegan que el sábado
es el día del Señor, pero no es llamado nunca
así. Aunque tenía siglos de existencia el
sábado, en el Nuevo Testamento fue originado un
nuevo término, fue inventada una nueva palabra.
Una nueva palabra fue inventada para describir
un cierto día y una cierta cena. Esta nueva
palabra es kuriakos-día kuriakos y cena
kuriakos. Nuevas instituciones y nuevas
condiciones introducen nuevas ideas y nuevas
relaciones, frecuentemente haciendo necesaria la
invención de nuevas palabras. Si considera el
estudiante un número de nuevas palabras
inventadas durante la [I] Guerra Mundial, verá
que esto es cierto. Ahora bien, en la religión
cristiana fue introducida una nueva cena, una
cena perteneciente especialmente al Señor, y fue
introducido un día nuevo, un día perteneciente
especialmente al Señor. No se conocía antes tal
cena ni tal día. Pero eso fue inventada una
nueva palabra. Si hubiera sido significado el
sábado, una institución antigua, no hubiera
habido necesidad de tal palabra para expresar la
idea aquella. Thayer define la palabra:
"Kuriakos, del Señor o perteneciente a él".
ACONTECIMIENTOS MEMORABLES DEL PRIMER DÍA.
Los siguientes son algunos de los
acontecimientos del primer día, que lo colocan
sobre los otros días de la semana y hacen que
sea muy apropiado llamarlo el día del Señor: (1)
Cristo resucitó. "Mas como Jesús resucitó por la
mañana, el primer día de la semana" (Mar. 16:9).
(2) Muchos de los santos se levantaron (Mat.
27:52,53). (3) Cristo se apareció repetidas
veces a sus discípulos en ese día (Mar. 16:9-14;
Luc. 24:1- 36; Mat. 28:8- 10; Juan 20:1926). (4)
La resurrección decla-rada por primera vez (Luc.
24:34). (5) El Pentecostés caía en día primero
(Lev. 23:15,16, Deut. 16:9; véase Sana Doctrina,
Vol. I., pág. 109-111). (6) El bautismo del
Espíritu Santo en el día primero (Hechos 2:1-
4). (7) Pedro se refiere al día primero como el
principio (Hechos 11:15). (8) Las primicias de
la cosecha de cristianos en este día (Hechos 2).
(9) El primer anuncio público de la resurrección
y la coronación del Señor se hizo en el día
primero (Hechos 2). (10) Se predicó por primera
vez la remisión de pecados en el nombre de
Cristo en este día (Luc. 24:45-49, Hech 2:38).
(11) En el primer día de la semana se reunían
regularmente los discípulos (Hechos 20:7).
SE JUNTABAN LOS DISCÍPULOS EL PRIMER DÍA. "Y
nosotros, pasados los días de los panes sin
levadura, navegamos de Filipos, y en cinco días
nos reunimos con ellos en Troas, donde nos
quedamos siete días. El primer día de la semana,
reunidos los discípulos para partir el pan,
Pablo les enseñaba, habiendo de salir al día
siguiente; y alargó el discurso hasta la
medianoche" (Hechos 20:6,7). En este viaje Pablo
se apresuraba por estar el día de Pentecostés en
Jerusalén (Hechos 20:16), no obstante, se detuvo
siete días en Troas. Es evidente que se detuvo
para juntarse con los discípulos en su reunión
regular el primer día de la semana para partir
el pan, porque inmediatamente después de la
reunión, continuó su viaje. Habiendo estado
siete días en Troas, estuvo allí en sábado, pero
no se hace referencia al sábado. Si hubieran
tenido una reunión en sábado, ningún historiador
sabatista habría dejado de mencionarla.
Evidentemente Lucas no era sabatista. Pero sí se
menciona que se juntaron el primer día de la
semana a partir el pan. Pablo se había quedado
siete días para estar en esta reunión, aunque
apresurado por llegar en Jerusalén. Sabemos que
Lucas estuvo presente en la primera parte de
esta reunión, porque dice: "Cuando nos reunimos
para partir el pan" (Versión Moderna). La
partida temprana del navío requirió la salida de
la reunión de parte de algunos para que pudieran
alcanzar el navío antes de que levara anclas (v.
13). Pablo terminó su discurso, determinando ir
por tierra a Asón y allí juntarse con sus
compañeros (v. 13). Cuando terminó su discurso
Pablo al amanecer, se marchó (v. 11). Una
pregunta que puede perturbar a algunos es: si
Pablo pudo ir por tierra a Asón, ¿Por qué no
todos? En contestación basta sugerir que Pablo y
sus compañeros estaban llevando a Jerusalén
ofrendas para los pobres, y que alguien tenía
que ir por barco para cuidar estas ofrendas.
Además, llevarlas por tierra, habiendo sido
posible esto, hubiera puesto a merced de los
ladrones esa gran suma. Tal vez salieron estos
compañeros durante la interrupción del servicio
causada por la caída de Eutico desde la ventana.
Además, Pablo, sabiendo que tendría que partir
venido el alba, aprovechó esta interrupción del
servicio para comer en vista de su camino de
treinta kilómetros a pie a Asón (v.11). A veces
se ha pensado que la comida de pan de este
versículo fue la comunión. Pero las
circunstancias no concuerdan con esa idea. Todos
se juntaron para partir el pan. Evidentemente se
habrá atendido esto temprano en el servicio, y
antes de que tuvieran que partir algunos de la
compañía. Además, es indiscutible que solamente
Pablo comió la comida del versículo 11. Esta
interpretación claramente está indicada en la
traducción española (véase la Versión Moderna),
y hecha segura en el texto griego, donde se
expresa toda acción en el singular. La reunión
en Troas se narra en tales términos que se
revela el hecho de que era la costumbre de ellos
juntarse el primer día de la semana para partir
el pan-"nos reunimos para partir el pan"
(Versión Moderna)-y tal reunión de los
discípulos proporcionó a Pablo oportunidad de
hablarles.
"NOS REUNIMOS". La manera de referirse a sus
reuniones revela que la iglesia en los días de
los apóstoles tenía un tiempo señalado para
juntarse: "Pero al anunciaros esto que sigue, no
os alabo; porque no os congregáis para lo mejor,
sino para lo peor. Pues en primer lugar, cuando
os reunís como iglesia, oigo que hay entre
vosotros divisiones" (1 Cor. 11:17,18). "Si,
pues, toda la iglesia se reúne en un solo lugar"
(1 Cor. 14:23). "Cuando os juntáis" (1 Cor. 1:26
Rev. 1909). "No dejando de congregarnos, como
algunos tienen por costumbre" (Heb. 10:25).
"Cada primer día de la semana cada uno de
vosotros ponga aparte algo, según haya
prosperado, guardándolo, para que cuando yo
llegue no se recojan entonces ofrendas" (1 Cor.
16:2). "El primer día de la semana, reunidos los
discípulos para partir el pan" (Hech. 20:7).
COLECTAS EL PRIMER DÍA. "En cuanto a la
colecta que se hace para los santos, según dí
orden a las iglesias de Galacia, haced así
vosotros también. El primer día de la semana,
cada uno de vosotros ponga aparte algo, para
guardarlo, según haya prosperado, para que
cuando yo vaya, no haya que hacer entonces las
colectas" (1 Cor. 16:1,2-Versión Moderna). Los
santos de Jerusalén se hallaban necesitados, y
había ordenado Pablo a los hermanos de Galacia
que hicieran colectas para ayudarlos, y en este
pasaje está mandando a los hermanos de Corinto
que tengan listos sus donativos para cuando
venga. No podía haber tiempo más oportuno para
esto que su reunión regular, y por eso les manda
atenderlo el primer día de la semana. Así es
traducido el pasaje por el Dr. Macknight: "En
cuanto a la colecta para los santos, según dí
orden a las iglesias de Galacia, haced así
vosotros también. El primer día de la semana,
cada uno de vosotros ponga aparte algo, según
haya prosperado, poniéndolo en la tesorería,
para que cuando yo venga, no haya que hacer
entonces colectas". Juzguen ustedes, cristianos
compañeros, si no es más apropiado para los
cristianos celebrar el día de la resurrección de
Cristo que celebrar el fin de la creación.
* * *
Temas para investigación y discusión:
1. La superioridad del evangelio sobre la
ley.
2. La ley como ayo.
3. Días de fiesta bajo la ley.
4. El primer día de la semana en el Nuevo
Testamento.
5. La resurrección de Cristo.
* * *
Preguntas:
1. ¿Es el cristianismo un "camino nuevo"?
Prueba.
2. Preséntese prueba de que el sábado era sombra.
Cítese el pasaje.
3. ¿Qué dice Pablo respecto a la ley y caer de
la gracia? Cítese.
4. ¿Cómo fueron librados los judíos de la ley?
Cítese.
5. ¿Cuándo fueron librados? Cítese.
6. Pruébese que fueron librados de los Diez
Mandamientos. (Rom. 7:1-7)
7. ¿Por qué habían de orar los judíos que su
huida no fuera en sábado?
8. ¿Qué diremos de la huida en invierno? Cítese
el pasaje.
9. ¿Cuál era la actitud de Jesús hacia el sábado?
Dése el pasaje.
10. ¿Por qué predicaron los apóstoles en sábado?
Muéstrese lo que hicieron.
11. ¿Por qué predican en domingo los sabatistas?
12. Nómbrense algunas palabras recientemente
inventadas.
13. ¿Cuál palabra nueva inventó el Espíritu
Santo? Dése el pasaje.
14. ¿Por qué se necesitó esta nueva palabra?
15. ¿A cuáles cosas es aplicada esta palabra?
16. ¿A quiénes se relacionan?
17. Nombre cada estudiante los acontecimientos
del primer día de la semana.
18. "De dónde vino Pablo a Troas?
19. ¿A cuál lugar se dirigía presuroso? 20.
¿Para cuándo esperaba llegar?
21. ¿Cuánto tiempo se detuvo Pablo en Troas?
Cítese.
22. ¿Hubo reunión en sábado en Troas? 23. ¿Para
qué se juntaron los discípulos el primer día de
la semana? Cítese.
24. Pruébese que Lucas estuvo presente en la
reunión.
25. ¿Por qué salieron algunos antes de que se
terminara el servicio? Prueba.
26. ¿Por qué no salió Pablo al mismo tiempo?
27. ¿Qué causó la interrupción del servicio?
28. ¿Qué hizo Pablo después del accidente?
Cítese el pasaje.
29. ¿Qué evidencia hay de que solamente Pablo
comió esta comida?
30. Pruébese que Lucas se juntó con ellos para
partir el pan.
31. ¿Saldría él antes de que cumpliera su
propósito?
32. ¿Salió él antes de que Pablo comiera solo?
33. Pruébese que la iglesia tenía reuniones
regulares.
34. ¿Cuándo recogía las ofrendas?